万象归源，本来其中——观禅定与定心门

因末学缺席了第一节关于“禅”的讨论课… 而“禅”字又经常与“定”字合并使用，说明其作用互辅而不同义。

那问题来了，为什么第一节就旷课？因为那个“禅”字太抽象、太飘渺、太多变，真的是难倒了在下，根本无从破入，最后只能放弃答题。

感恩如母上师对学渣的不离不弃，尽管交卷时间已过，但依旧猛烈的加持着求知的弟子。要知道，那时候弟子以为是自己的才华横溢，深深的沉浸在满足的喜悦中而不能自拔… 其实，这都是幕后上师（或善知识）的加持显现。你也许会说偶在拍马屁~ 但你想想，这番智慧是你在皈依前就曾拥有过的吗？顿时，我大吃大惊，原来… 我所有的智慧（其实包括一切）从一开始就本不属于我（即‘本来无一物’），我与其他人一样，原本上没有任何的差别，都是大自然的搬运工。唯一的不同是，因为我前世累积的功德和善缘不同，而使当下搬运的东西也就不同（即‘何处惹尘埃’）…… 哈哈哈哈，我哭了，“万法皆空，因果不空”我的心终于明白了……

不巧，今早上面又托梦了：在我中学的教室里，班主任是出了名的以“冷面和才华著称”的章老师。第二天上课就突然要我们默写昨天才新上的一篇文言文… 奇怪的是，别人家的孩子都提前准备了，居然就偶不知道今天要考试！只能硬着头皮考吧！左看看，右瞧瞧…没有任何收获。突然，老师叫了一位同学（好像是明白师兄）上去在黑板上默写。哈哈，这不是让我抄嘛~ （刚刚谁说您“冷面”啦？明明梦里比现实中和蔼多了…）于是，我抬一次头看一下，低一次头抄半句，连抄答案都这么艰难… 偶开始怀疑自己在全班的排名！等我再抬头… 妈呀，谁把答案全擦了？只剩下个标题。最后全场只剩下我和叫“何明”的同学无助的坐在教室里…

做完梦我立马明白，这是在告诫弟子：不能有私心，包括加持的甘露。因为有多少弟子如梦中的“我”，苦苦思寻也找不到答案而无助、灰心… 顿时，觉得自己太坏了！是啊，你以为佛菩萨给你托梦不需要耗流量啊？你却一声不吭，一个人吃饱，全班饿死… 师父，弟子错了！自己的父母如今还是凡夫，不信佛教，就是因前世没有得到正法的教导，没有断无明，才被世俗的业力、烦恼所深深的伤害。我不能再让身边有缘修法的同修也变成可怜的父母，被六道所辗转。弟子悟智向师父、向师兄们深深的忏悔！！！

下面，末学先将初步领悟到的“禅与定”与诸位分享（顺便将第一课也补回来），望大德指点。

什么是“禅”？ 打坐可以禅，入定可以禅，喝茶也可以禅，最后到了佛、大菩萨的境界，连睡觉、说话、微笑…等等举止动念间处处皆是“禅”。诶哟，好深奥、好无形、好万能啊~~

那什么又是“定”？ 定神、定型、定价、固定、坚定、定都、测定、定论、定时…… 诶呀，大的小的、虚的实的、永恒的暂时的，居然都可以“定”！这跟无处不在的“禅”又有何区别呢~？？？

我！要！疯！了！说好的两个字不能同义呢？

猛然间，我想起了老和尚曾说过的“本性是体，唯识是用”的精妙比喻。顿时焕然大悟，原来用佛家的用语来解释：“禅”就是“体”，“定”就是“用”。如用西方理科术语来解释：“禅”就是“源代码”，“定”就是“具体的程序”。

什么意思？用人类通俗的语言来比喻：广义上“禅”是“一种深藏着的、有规律的、未被启用的状态源”。你说“状态”是不是可以无处不在、千变万化？而“定”则是“该状态源的具体作用或表现”，可以是瞬间的，也可以是永恒的。（其实从究竟上，瞬间=永恒，就如同烦恼=菩提一般，这里仅是方便之说。）所以，一定是必先有幕后的“禅”，才能衍生出其所对应的“定”。“定”是由“禅”所默默驱动和显现的，所以“无禅则无定，入禅先入定”。这也就是为什么初修者大多是从念经、打坐开始的，因为念经、打坐是初学者最容易体验、接受到入定的途径之一。然后步步深入，以致最后通达其中的禅义。

末学暂时无法找到更加精妙的比喻来形容。尽管“定”跟着“禅”可以无处不在的显化，但不管“什么定或定什么”，它是可以被感官所“接受”到的存在（“受想行识”的“受”），即“禅是本体，定是受用”。

所以，在这大千世界里，处处皆是禅，处处都是定。妖魔有妖魔的禅定，道家有道家的禅定，佛家有佛家的禅定。而我们凡人又何尝不是处于某一“禅定”之中随波逐流呢？只是凡夫的这种境界，不是解脱之“禅”，不是自在之“定”。

而佛菩萨已到达的境界，能通过心中的禅自由出入一切定，不被任何境相所转（什么叫“到达”？就是“本来拥有”。而凡夫仅仅是“知道”而已）。所以佛菩萨行任何事，举止用心间处处皆是“禅”，因为他本来就处于“自由的状态之中”或“大自在之中”。

好了，当我们初步了解了“禅与定”的关系后，再来观何为“定心”？

广义上，我们可以先简单粗暴的将“定心”理解为“将心相对保持于某一状态当中”。而佛教中的“定心”是“特定”，即具有具体指标要求的特定状态。不然，将心定在五欲中，也能叫“定心”啊~ 没错！那就是魔道的“定心”，所以世俗人被深深的扎根于“魔道的特定状态”中而无法自拔……

我们再回看「定心门」，第一句便是“由常看守心故，于五欲境界，不乱不惑”。

你看，佛家所指的“定心”首先就是要求心能自由的出离于五欲之中，不被其迷惑控制。那怎样才能做到呢？后面的“念、定总持，辩才不断”《维摩经》给出了答案。正巧明望师姐也问到了这句话的理解，在下也是观了好几天才有所感悟。

首先，这个“念”是指心的“念住”，即“心念安住”，不是指脑中的思维（脑子不是不用，而是用来辅助心的，不是去主导心）。“念住”不是念头断灭，而是不起分别，念念安住在清静自在之中，在觉知当下的身心实相之中坦然而住，无相而住。（所以末学刚开始背‘八正道’时也是将‘正见’摆在首位，但后来却发现人之所以有‘正见’也好、‘邪见’也罢，都是因为你先有‘心念’的产生，才会有后来‘正与邪’的分别选择。所以现在末学就将‘正念’放在了首位）。

“定”即禅定的定，这里指处于清静、稳定、自在的境界之中。佛菩萨我不知道，但对于凡夫，必是先有“念”后有“定”。因为你之所以修这个“定”，就是你还没有达到这个境界嘛~ 所以，先要用心生起这个“正念”，来一次次的引导和进入这个“定”中。“总”就是一切的一切（有人理解为‘一切法门’。但末学更偏向于‘一切、所有’，这样就连‘法门’的相都没有了~）。“持”就是“保有”。

这里的“辩才”是指更加通达、圆融的了义智慧，而不是狭义的“世智辩聪”或“辩论才能”。“不断”即“永恒、本有”，那为什么不用“辩才无碍”呢？在下以为，“辩才不断”的境界比“辩才无碍”更高，因为“无碍”是“心的无碍”，而“不断”可以连“心”的这个相都没有了。你见过有“心断”的吗？所以断不断的，已经与心没有关系了。